Среди христиан и людей, просто интересующихся историей, тема апокрифических евангелий всегда вызывала множество вопросов и даже интриг. Когда человек впервые слышит о существовании «Евангелия от Фомы», «Евангелия от Марии Магдалины» или «Евангелия от Иуды», у него невольно возникают сомнения: что это за тексты? Правда ли, что власти ранней Церкви намеренно что-то скрывали от верующих?
Наследие христианской литературы на самом деле гораздо обширнее, чем мы привыкли себе представлять. Помимо четырех хорошо известных канонических текстов — Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна — в первые века нашей эры существовали десятки других произведений. Католическая Церковь относится к этим документам спокойно, научно и с глубоким пониманием их места в истории.
Чтобы понять природу этих писаний, мы должны сначала попрощаться с популярными мифами из литературы и кинематографа. Апокрифические евангелия — это не запрещенные или спрятанные в тайных подземельях рукописи, способные перевернуть историю христианства с ног на голову. Выдающийся ученый, патролог и переводчик древних текстов, отец Марек Старовейский, посвятивший десятилетия своей жизни изучению этого наследия, объясняет: апокрифы — это ценные исторические и литературные памятники. Они помогают нам заглянуть в духовную жизнь первых веков, когда христианская община формировала свой богословский язык и защищала свою идентичность в тогдашнем мире идей.
Что означает слово «апокриф»?
Это слово греческого происхождения и буквально переводится как «скрытый» или «секретный». В контексте библейской литературы и богословия этот термин приобрел более точное значение: он относится к произведениям религиозного содержания, которые по тематике или стилю напоминают книги Священного Писания, но не включены в официальный библейский канон.
В современной католической теологии апокрифы Нового Завета — это повествования о библейских событиях, которые по тематике или стилю напоминают книги Священного Писания, часто приписывают себе авторство апостолов или даже самого Иисуса, но не признаются Церковью как богодухновенные. Католические богословы и историки четко различают понятия исторической ценности и религиозного авторитета. Текст может быть очень древним и интересным для ученых, но это не делает его Словом Божьим.
История христианства показывает, что апокрифическая литература начала массово появляться во II–III веках нашей эры. Именно в этот период, когда не было живых свидетельств земной жизни Христа, среди различных общин возникла огромная жажда подробностей. Люди хотели узнать больше о детстве Иисуса, о Его повседневной жизни, о судьбах Его близких и апостолов. А поскольку спрос порождает предложение, появились авторы, которые начали заполнять эти пробелы с помощью собственного воображения, местных легенд или других религиозных концепций.
Почему одни книги стали каноническими, а другие — апокрифическими?
Часто возникает вопрос: как производился отбор и почему Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна легли в основу Нового Завета? Формирование канона не было мгновенным административным указом какого-либо папы или императора. Это был очень долгий, естественный процесс распознания под влиянием Святого Духа, который длился несколько столетий и завершился только в IV веке.
Ранняя Церковь руководствовалась тремя основными критериями при определении подлинности и богодухновенности текста. Первым критерием было апостольское происхождение. Текст должен был быть написан самим апостолом или одним из его непосредственных учеников (как в случае с Марком, который был сподвижником апостола Петра, и Лукой, который работал с апостолом Павлом). Большинство апокрифических Евангелий появились гораздо позже и чтобы придать им вес, использовались имена известных святых.
Второй критерий — ортодоксальность учения, или его соответствие правилам веры. Текст не должен противоречить тому, что Христос открыто провозглашал, и тому, что передавала христианская община. Если Евангелие изображало Иисуса как капризного волшебника или продвигало идею о том, что материальный мир — абсолютное зло, Церковь немедленно рассматривала это как чуждое учение.
Третий критерий — широкое литургическое использование. Канонические Евангелия читались во время Евхаристии во всех христианских общинах от Рима до Антиохии. Они признавались единым голосом Церкви. Апокрифы же, напротив, чаще всего были популярны в узких, локальных общинах или даже закрытых сектах.
Какими бывают апокрифические тексты?
Все апокрифические евангелия можно разделить на две большие группы, которые сильно отличаются друг от друга как по содержанию, так и по цели написания.
Первая группа — так называемые народные или благочестивые апокрифы, часто связанные с темой детства Иисуса. Их авторы не ставили перед собой цель намеренно что-либо исказить, а скорее действовали подобно современным создателям художественных исторических романов. Среди них наиболее известен «Протоевангелие Иакова». Этот текст был очень тепло принят верующими, поскольку именно из него мы узнаем имена родителей Пресвятой Девы Марии — Иоакима и Анны, а также подробности Её рождения и детства. Такие тексты часто писались для защиты христианских истин от внешних нападок.
Однако в этой же группе есть и довольно странные произведения, к примеру, такие как «Евангелие детства Фомы» (не путать с гностическим Евангелием от Фомы). Там маленький Иисус изображен как ребенок с необузданной магической силой: он лепит птиц из глины и оживляет их, но также может наказать смертью или слепотой другого мальчика, который его толкнул. Канонические Евангелия ничего подобного не описывают; они показывают, что Иисус совершил свое первое чудо в Кане Галилейской уже будучи взрослым, и его сила всегда была проявлением милосердия, а не мести.
Вторая группа — это гностические апокрифические евангелия. Это гораздо более серьёзные и теологически опасные тексты, созданные в среде гностицизма, религиозно-философского движения, которое пыталось объединить христианство с языческими философиями и мистицизмом. Самый яркий пример — гностическое «Евангелие от Фомы», найденное археологами в Наг-Хаммади (Египет) в 1945 году. Это произведение не имеет сюжета, а состоит из 114 высказываний, приписываемых Иисусу. Главная идея этого и подобных текстов заключается в том, что спасение человечества происходит не через жертву Христа на кресте, а через некое тайное, элитарное знание (гнозис), доступное только избранным. Иисус здесь выступает не как Спаситель мира, а как учитель тайной мудрости. Именно поэтому Церковь категорически отвергла подобные писания, видя в них искажение самой сути Благой Вести.
Что мы позаимствовали из апокрифов?
Если апокрифы не являются Священным Писанием, значит ли это, что они полностью запрещены? Совершенно нет. Католическая Церковь относится к хорошим народным апокрифам как к памятникам литературы, а также прилагает значительные усилия для их научного изучения, перевода и публикации. Некоторые элементы народных апокрифов настолько глубоко укоренены в христианской культуре, литургической практике и искусстве, что мы даже не задумываемся об их происхождении.
Отец Марек подчеркивает, что невозможно понять историю христианского искусства без апокрифов. Если вы зайдете в любую старинную католическую церковь, то увидите иконы или фрески, сюжеты которых взяты из апокрифических легенд. Например, традиционное изображение Рождества Христова с волом и ослом у яслей, описание трех волхвов с Востока и их имена — Каспар, Мельхиор и Бальтазар — все это дары апокрифической литературы.
Если посмотреть на то, что считается «общепринятыми библейскими фактами», то можно удивиться тому, как много из них дошло до нас из апокрифов. На самом деле, это наследие содержит гораздо больше примеров, чем было упомянуто ранее. Рассмотрим самые известные из них:
- Крестный путь: Знаменитая четвёртая станция (встреча Иисуса с матерью) и шестая станция (Вероника, вытирающая лицо Иисуса платком) не описаны в Библии. История Вероники взята из апокрифических «Деяний Пилата».
- Имена разбойников: Среди четырех евангелистов разбойники, распятые со Христом остаются анонимными. Апокрифы исправили это и дают им имена Дисмас (добрый разбойник) и Гестас (злой разбойник).
- Копьё Лонгина: Имя воина, пронзившего бок Иисуса копьём, чтобы убедиться в Его смерти, а также его последующая судьба (обращение и христианское мученичество) подробно описаны в апокрифической литературе.
- Сошествие в ад: Тезис о том, что Христос после смерти сошёл в ад, чтобы освободить души праведников, встречается лишь в виде намеков в Новом Завете. Однако красочное описание этого события, где Иисус разрушает врата ада и выводит оттуда Адама и Еву, содержится в «Евангелии от Никодима» и стало основой для всей великолепной иконографии Воскресения.
- Успение Пресвятой Девы Марии: Вера в Вознесение Марии телом и душой на небеса и прекрасная легенда о том, что апостолы нашли благоухающие цветы и травы в её пустой гробнице, породили популярную католическую традицию. Именно поэтому праздник Вознесения (15 августа) в народе называют праздником Богоматери Зелёной.
- Судьба двенадцати апостолов: Последующие миссионерские путешествия учеников после Пятидесятницы почти полностью основаны на апокрифических «Деяниях». Это включает в себя как знаменитую встречу святого Петра с воскресшим Иисусом в Риме, так и его распятие вниз головой. Апостол считал себя недостойным умереть точно так же и в том же положении, что и Христос.
- Литургические молитвы: Даже знаменитая католическая молитва за усопших: «Вечный покой даруй им, Господи, и свет вечный да светит им », имеет свое литературное происхождение в апокрифической Четвертой книге Ездры.
Как современному верующему следует относиться к апокрифическим евангелиям?
Чтение древних апокрифов может быть весьма полезным для современного человека. Благодаря открытости Церкви, изучение апокрифов стало признанной и уважаемой научной дисциплиной. Знакомиться с этой литературой стоит для расширения своего кругозора.
Однако отец Марек предупреждает о важном духовном правиле: эта литература больше подходит для интеллектуально зрелых людей. Опасность заключается в том, что увлекательные апокрифические тексты могут затмить главное — серьезное содержание истинного Евангелия. Мы должны четко видеть грань между исторической правдой и поэтической фантазией. Каноническое Евангелие — это абсолютно достоверный исторический документ, подтвержденный свидетелями, через который Сам Живой Бог говорит с нами. Апокрифы — это прекрасный памятник древней литературы, созданный человеком.
Источники:
https://www.youtube.com/watch?v=9m_fU-Kd4J0&t=69s
https://stacja7.pl/wiara/apokryfy-czym-roznia-sie-od-pisma-swietego/
https://www.ksmarek.pl/ewangelie-apokryficzne-historia-tekstow-niekanonicznych