Текст затрагивает тему сексуальности, которую может быть сложно обсуждать как священникам, так и мирянам, несмотря на то, что она является важной частью жизни каждого человека. Отец Дариуш Пюрковский, иезуит, душепопечитель и реколлекционист, долгое время изучает этот вопрос и делится своими размышлениями.
***
В интервью Crux Now Media Папа Лев XIV рассказал о возможных изменениях в доктрине, касающейся брака и человеческой сексуальности: «Я считаю крайне маловероятным, особенно в ближайшем будущем, что доктрина Церкви относительно того, чему она учит о сексуальности и браке, изменится». Позже он цитирует кардинала с Востока, сказавшего ему: «Западный мир зациклен, одержим сексуальностью». Епископ имел в виду, что на Западе придается слишком большое значение сексуальности, которая определяет нашу идентичность.
Папа Римский полностью не исключает возможность перемен, но он очень осторожен в своих высказываниях.
Однако священник предлагает сначала поразмышлять о «зацикленности и одержимости западного мира сексуальностью». Он считает, что такая фиксация всегда имеет источник в виде невротизма. И задается вопросом, откуда взялся этот невротизм.
«Следует сказать, что определенная одержимость сексуальностью среди людей существовала всегда. К сожалению, это явление характерно и для церковной среды. И я не сомневаюсь, что сама Церковь отчасти ответственна за это, как в своем официальном учении, так и, возможно, даже в большей степени, в своем повседневном пастырском служении, исповеди и подходе к сексуальности. Возможно, не на уровне Катехизиса, а на уровне кафедры, исповеди и курсов подготовки к браку.
Я постоянно встречаю и слушаю людей, которых мучает и терзает эта навязчивая фиксация. Ни одна другая заповедь не привлекает столько внимания, как шестая. Конечно, эта назойливая идея — плод не последних лет, а, скорее, веков.
Возможно, на Востоке люди воспринимают сексуальность не так, как мы: с одной стороны, разврат, а с другой — невротическое отношение к греху, особенно в этой сфере, или только в этой, и даже в вопросах, которые действительно второстепенны по отношению к христианской жизни. Почему же люди Востока не воспринимают это так? Потому что христианство пришло туда сравнительно недавно. Потому что там, в культуре (а Европа была сформирована учением Церкви), не было такого негативного отношения к человеческому телу, которое нужно было бичевать, сдерживать и морить голодом, чтобы “дух” мог развиваться внутри. Потому что там веками не слышали, что мастурбация — тягчайший грех, даже непроизвольные ночные поллюции, и что ад — это место сбора людей, совершающих грехи нечистоты.
На Востоке мораль в отношении сексуальности не формировалась монахами и теми, кто соблюдал целибат, как это было распространено здесь. У меня сложилось впечатление, что и по сей день синдром «собаки на сене» и личные страхи, бессознательно перенятые от других через нездоровое учение, играют значительную роль в осмыслении этого вопроса многими исповедниками. На Востоке не было янсенизма, который видел грех прежде всего в сексуальности, особенно в “нечистых мыслях” и фантазиях. Ведь здесь, в Европе, и даже в Церкви, нечистота по-прежнему подразумевает только сексуальные грехи, хотя Иисус и говорит, что всякое зло делает человека нечистым. В журнале “Любите друг друга” (“Miłujcie się”), предназначенном для молодежи, в каждом номере печаталась статья о нечистоте и мастурбации, как будто ничего другого в этой сфере не существует, и как будто большинство молодых людей морально развращены и распущены.
Более того, Иисус спокойно говорил о прелюбодеянии, а мы (я имею в виду священников и учение Церкви) внушили людям такой страх перед этой сферой, что у них голова идет кругом. Преувеличиваю ли я? До сих пор люди исповедуют “греховные мысли”, непроизвольные фантазии, сексуальное возбуждение, словно каждое проявление сексуальности — исчадие ада. Конечно, важно подходить к этой сфере с уважением и осторожностью. И Церковь в целом защищает ее, представляя слишком расплывчато. Предполагая, что те, кто говорит об этом с кафедры, сами каким-то образом все переработали и не проповедуют собственные страхи и навязчивые идеи».
Папа, призывающий теологов к диалогу и обогащению знаниями современной науки, хорошо знает, что нравственное учение о сексуальности основано на естественном праве. В соответствии с ним, главной причиной существования человеческой сексуальности является, прежде всего, рождение потомства. Причем на протяжении веков продолжение рода имело первостепенное значение. Но в течение нескольких десятилетий Церковь начала по-другому говорить о браке. В Катехизисе он назван «таинством служения общине» для обоих супругов и всей Церкви. Следовательно, это нечто большее, чем просто деторождение и нечто большее, чем секс ради секса.
Катехизис Церкви цитирует каноническое право: «Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой природе своей направлен ко благу супругов и рождению и воспитанию потомства; между крещеными, был возведен Господом Христом в достоинство таинства» (ККЦ 1601).
Традиционалисты выступают против этого определения и, как они утверждают, против тех «незначительных изменений», которые привели к катастрофе. Почему? Потому что «благо супругов» — общность жизни — поставлены на первое место. Рождение и воспитание детей отошли на второй план. Но так ли это на самом деле?
В издании “Римского катехизиса для приходов” 1880 года мы читаем, что первая цель брака — «надежда на взаимную поддержку, чтобы, спасая друг друга, легче переносить жизненные невзгоды и смягчать немощь старости. Вторая причина — желание иметь потомство».
Обе цели брака можно считать равнозначными. Но если с рождением детей все относительно ясно, то как половая жизнь способствует укреплению связи, взаимоотношений и сближению супругов, до сих пор не было должным образом изучено и описано. В Церкви мы только начинаем это осознавать. Отсюда и придание половому акту иной ценности, который не всегда приводит к рождению детей, но создает общность, укрепляет супружеское единство.
То есть мы приходим к пониманию, что естественный закон включает в себя нечто большее, чем просто деторождение и безопасное «удовлетворение похоти» в браке. Возможно, мы начинаем понимать, что «любите друг друга» в половом акте означает не только деторождение или снятие напряжения. Это позитивный вклад в создание связи, которая, в конечном счете, не ограничивается половой связью. И именно об этом говорит апостол Павел: брак отражает союз Иисуса с Церковью».
Священник считает, что это может создать определенные моральные дилеммы. На вопрос «почему?» он отвечает следующим образом:
Потому что все относительно хорошо, когда естественное планирование семьи работает. А если не работает, по психологическим или биологическим причинам, что делать паре? Или что, если они больше не могут иметь детей по определенным причинам, а естественное планирование не работает? И оказывается, многие из нас, священников, советуют… воздержание, которое, учитывая современное понимание брака, в долгосрочной перспективе так же вредно для пары, как и дальние поездки, ведущие к расставанию. Как же тогда они должны выполнять вторую цель брака через воздержание, иногда годами, особенно после того, как у них уже есть и выросли дети, если они не согласны на аборты или контрацепцию? А иногда бывает так: все прекрасно — отношения, работа, воспитание детей, молитвы — кроме… этого презерватива во время полового акта. Все вдруг стирается, как будто бы и не существовало, потому что муж и жена использовали презерватив... Я не выдумываю. Я постоянно слышу это от семейных пар.
Конечно, общеизвестно, что в пастырской практике, в исповедальне, ищутся решения этих дилемм. Но официально эта тема все еще табуирована. Мы делаем вид, что проблемы нет.
Я думаю, что суть брака не изменится, но наше понимание его продолжит развиваться. Церкви необходимо будет учитывать новые знания о человеческой сексуальности, чувствах и вещах, которые определяют нас, помимо нашей воли».
Отец Дариуш также обращает внимание на место духовенства в супружеских делах. Он считает, что было бы лучше, если бы священники не брали на себя роль главных экспертов в супружеских вопросах, а доверяли это опытным и должным образом подготовленным супружеским парам.
Пастырское служение должно быть двусторонним: сакраментальным и в форме психологической и коммуникационной поддержки. Это прекрасная площадка для сотрудничества духовенства и опытных супругов.
Возможно, когда-нибудь до этого дойдет, ведь перемены происходят, но очень медленно. Чтобы продемонстрировать это, священник возвращается к теме мастурбации:
Вышеупомянутая мастурбация теперь в Катехизисе называется “актом безусловно беззаконным”, хотя — и это нечто новое — теперь при моральной оценке учитываются психологические, культурные и другие факторы. Больше не идет речи, как раньше, о ночной поллюции как об “ужасном извращении”.
Мастурбация считается безусловно беззаконной, поскольку рассматривается через призму естественного права и деторождения. Достаточно сказать, что долгое время считалось, что семя содержит «зародыш» всего человека, поэтому эякуляция вне женских половых органов и только с целью оплодотворения считалась грехом, противоречащим Пятой Заповеди. А для женщин мастурбация была настоящим развратом.
И неважно, занимается ли мастурбацией подросток или взрослый. Никто не знал, как психологическое напряжение, травмы и раны находят выход в оргазме. Игнорировать все это и взваливать на молодого человека чувство вины, сосредотачиваться на мастурбации как на единственном грехе, — значит вредить молодым людям. Думаю, Церкви придется и дальше менять свое учение о мастурбации (что она уже частично сделала в последнем Катехизисе) и переосмыслить, что такое этот “беззаконный акт”. Ибо в каком смысле это «акт безусловно беззаконный», если молодой человек часто неосознанно находит в нем облегчение и справляется с внутренним напряжением? Конечно, многое зависит от воспитания, от здоровых отношений и от подхода к сексуальности дома и в катехизации. Однако ожидать от подростка самообладания и сдержанности, свойственных взрослому человеку, нелогично. А запугивание, прежде всего, “этим грехом” ведет молодежь к невротической духовности.
А что насчет взрослых? Всегда ли мастурбация и порнография (которые действительно вредны и разрушают душу) имеют корни в разврате? Разве это не способ справиться со стрессом, даже если люди состоят в браке и живут вместе? Мы, как Церковь, намерены прислушаться к мнению нейробиологии, психологии и опыту специалистов, работающих с зависимостями».
При подготовке текста были использованы следующие источники:
https://jezuici.pl/2025/09/o-obsesji-i-fiksacji-na-seksualnosci/
https://www.youtube.com/watch?v=zb7DD2iPnms
Материал подготовила Ирина Кухальская