Отец Кшиштоф Гживоч, несомненно, был одним из самых уважаемых духовных авторитетов в Польше. Он сочетал свои обширные познания в области психологии, психиатрии и теологии с практикой духовного наставника, форматора и экзорциста, показывая, что если хотим верить зрело, то нам не следует бояться столкновения со знанием о человеке, потому что познание Бога неразрывно связано с познанием человека.
При подготовке материала была использована книга Гживоча «Patologia duchowości». Ниже приведены некоторые его размышления на тему духовности и связанных с ней трудностей.
Критерии здоровой духовности
Можно ли говорить о патологии духовности? Существует ли болезнь религии?
В системе здравоохранения есть группы врачей, которые занимаются определенными органами: желудком, зубами, сердцем и т. д. И если что-то болит, мы обращаемся к ним за диагностикой, а затем и за лечением.
Похоже и в психической сфере человека: возникает проблема, мы идем к специалисту на диагностику, в результате получаем необходимую терапию.
Все вышеперечисленное нам совершенно понятно, но можно ли говорить о болезнях в духовном измерении? Кажется, да — третье измерение человека (помимо тела и психики) тоже может быть здоровым или больным. Оно может быть сформировано и наполнено содержанием таким образом, чтобы служить человеку и его счастью, но может и разрушать счастье, лишать смысла и радости жизни.
В истории существуют два подхода к теме патологии духовности. Первый утверждает, что любая форма религии или духовности является проявлением неспособности человека справляться с окружающей его реальностью. Проще говоря, эта позиция приравнивает религию к патологии.
Очевидно, существует и второе направление, согласно которому религиозность представляется как нечто благое. Некоторые специалисты утверждают, что религиозность и духовность являются неотъемлемыми элементами для развития здоровой личности.
Но каковы критерии здоровой личности? Какую духовность мы считаем правильной? Как можем узнать, что духовность Иоанна Павла II была здоровой, а не больной? И не была ли духовность Фаустины Ковальской, Иоанна Креста и других формой патологии?
Здоровая духовность сочетает в себе несколько элементов. Первый — это любовь к Богу. Бог воспитывает нас к дружбе с Ним, к крепкой личной связи, в которой нет принуждения. Второй элемент — это любовь к ближнему. И в данном случае речь идет об умении строить глубокие межличностные отношения. Третий элемент — это любовь к себе. Такая любовь — важный критерий психического здоровья. И если кто-то говорит: «Я этого не заслуживаю, лучше позабочусь о других, а не о себе» — это плохой знак. Человек, который не заботится о себе, не сможет сделать этого для других. Когда мы внимательны к себе, наши проекции на Бога очищаются. Не заботясь о себе, глубоко в внутри носим образ Бога, который не заботится о нас.
Если рядом находится человек, который пренебрегает собой, но заботится о других, можем почувствовать, как он будто душит этой своей заботой. На первый взгляд, его поведение может казаться благородным, но на самом деле такой человек сам решает, что нужно другому, а что нет, и пытается навязать ему это. Он заботится только о своих проекциях, а не о другом человеке.
Таким образом, здоровая духовность — это духовность крепких связей, отношений, дружбы с Богом, другим человеком, с самим собой — и умения поддерживать эти три элемента в гармонии. Речь не идет о выборе между «или-или». «Мне не нужны люди, потому что достаточно Бога», или «мне не нужен Бог», или «забота не для меня, я лучше сам позабочусь о других». Невозможно ощутить близость Бога без опыта отношений с человеком. Ибо Бог обращается к нам через то, что человеческое.
Эти три определения (отношения с Богом, человеком и собой) очень похожи на критерии, которые психотерапевты используют в диагностике. Многие нарушения развития человека возникают из-за нарушений, связанных с отношениями. Поэтому большинство терапевтов спрашивают об отношениях с матерью, отцом, братьями и сестрами. Подобно тому, как психика связана с телом (психосоматика), существует тесная связь между психикой и духовностью. И наоборот — духовность влияет на психический мир. Психические расстройства могут искажать духовную жизнь, но, что интересно, могут оказывать на нее и благотворное влияние, ведь ничто не делится только на черное и белое.
Инфантильность
Общим признаком многих расстройств личности является так называемое инфантильное поведение. Создается впечатление, будто мы имеем дело со взрослым ребенком. Некоторые женщины говорят: «У меня два сына, хотя нет — три, еще и муж». И часто это не преувеличение, ведь, порой, такие мужи, действительно, могут напоминать подростков, которые все еще нуждаются в попечительстве. Создается впечатление, что эти мужчины выстраивают отношения с собственной матерью, а не с какой-то отдельной женщиной.
Каковы характеристики инфантильных личностей? Это люди, которые не умеют ждать, хотят всего и сразу, не контролируют свои эмоции и чувства, состояния и поведение. Они быстро вступают в отношения, но эти отношения будут симбиотическими, с человеком, похожим на них. Зрелый человек не станет вступать в отношения с инфантильной личностью, но инфантильных личностей так много, что рядом всегда кто-то найдется. Такие союзы обычно очень эмоциональны, в них быстро доходит не только до сексуального контакта, но и до разрыва отношений. Впоследствии люди часто становятся врагами и вообще никогда не разговаривают друг с другом.
Инфантильным людям проще жить в своих фантазиях, чем в реальности. Им присуще магическое мышление, характерное для детей от трех до шести лет. Остаются на том этапе, когда интересуются чудесами, необычным вещами. Зрелый человек знает, что все достигается в процессе, ребенок же этого не понимает, он хочет всего и сразу, быстро выгорает. К сожалению, есть взрослые, которые застревают на уровне магического мышления.
Чтобы лучше понять, о чем идет речь, обратимся к схеме, используемой в транзактном анализе. Эта концепция предполагает наличие трех состояний человеческой личности: ВЗРОСЛЫЙ, которому столько лет, сколько указано в свидетельстве о рождении, РЕБЕНОК, отвечающий за совокупность чувств, импульсов, спонтанных реакций, и РОДИТЕЛЬ — совесть, принципы. Каждый из нас представляет собой комбинацию этих трех состояний.
Ребенок навсегда остается в структуре взрослого, но в то же время взрослый становится для себя и отцом, и матерью, заботясь о своем внутреннем ребенке, так же, как когда-то заботились о нем его родители: будет защищать малыша, растить его, учить замечать опасность, познавать мир, общаться с другими, разрешать конфликты и т. д. Если взрослые, которые были рядом с ребенком, сами были похожи на детей, то ребенок не сможет воспитать в себе сильного взрослого; когда вырастет, детская часть в нем может доминировать до такой степени, что он не сможет быть другом своему внутреннему ребенку.
Инфантильность означает, что в структуре взрослого ребенок занимает очень сильную позицию, а родитель существует, но лишь такой, который пытается спасать ситуацию нормами — проявляет чрезмерную опеку, унижает, принуждает ребенка. Получается, что рядом нет взрослого, который мог бы похвалить, поддержать и удовлетворить потребности ребенка.
Как проявляется инфантильность по отношению к Богу? Такие люди демонстрируют доверие, но на самом деле не доверяют. Они манипулируют Богом. «Почему Господь не исполнил мою просьбу, когда я Его просил?» — спрашивает такой «взрослый» ребенок. Он занимает позицию обиды: «Бог меня не слышит». Но истина заключается в том, что Бог абсолютно свободен и не обязан соответствовать нашим ожиданиям. Происходит встреча двух свобод: моей и Бога. Так рассуждают взрослые. Взрослый знает, что Господь не обязан исполнять его просьбы.
Инфантильные люди ждут от Бога симбиоза, «склеивания», отказываются от собственной свободы, от своих решений, имеют по отношению к Богу определенные ожидания. Они не выносят ни своей свободы, ни свободы Бога. Недоверие к Нему скрывается за «слишком сильным» доверием и приводит к тому, что человек провоцирует ситуации, которые должны это недоверие опровергнуть, прежде всего потому, что Бог не оправдывает ожиданий, и тогда Он как будто должен что-то доказать инфантильному человеку. Таким образом, духовность становится магической.
При терапии глубоких нарушений личности инфантильного характера необходимо повторить то, что должно было произойти в детстве человека, страдающего этими расстройствами: взрослый должен прийти извне. Это может быть, например, хороший психотерапевт или духовный наставник. Такой взрослый направляет ребенка, знает, что ему позволено делать, а что нет, и постепенно укрепляет в нем взрослую часть. Изменения не происходят быстро, потому что нужно открыться и проработать то, что игнорировалось годами.
Религиозный фанатизм и зрелое свидетельство
Религиозный фанатизм встречается не только в исламе. Принимая очень скрытую форму, также может присутствовать и в христианстве. Католическая Церковь не является исключением. Как охарактеризовать фанатичного человека и как отличить его от здорового? Если это касается лидера группы, ощутим такое интуитивно: что-то не так, отношения ухудшаются, создается напряжение. В группе, которой руководит нарцисс, постоянно возникают разногласия, ссоры, обвинения. Причем проблемы создает сам лидер, обладающий нарциссически-фанатичными чертами. Такие люди часто стремятся к власти, любят возвышаться над другими — это лишь некоторые из признаков фанатизма. И если они умны, то хорошо умеют скрывать свое расстройство, манипулируя другими людьми.
Поначалу может показаться, что фанатичный человек дает много свободы. Все в свободе, все можно себе позволить. Но со временем это пространство сужается. Становится тесно, появляются правила, которым необходимо следовать. Мнение и идеи лидера доминируют все больше. Если кто-то его не слушает, то сразу попадает в немилость. Его наказывают не физически, а скорее маргинализацией или исключением из группы. Первоначальная свобода — это маска, скрывающая фанатизм.
Еще одна черта фанатичного человека — сомнительная уникальность. Мы имеем в себе структуру из двух полюсов: в каждом есть свет и тьма, что-то доброе и что-то злое, сила и слабость. Зрелый человек способен интегрировать в себе и свет, и тень. Религиозный фанатик, на первый взгляд, подобен солнцу. Он безупречен, он не ошибается. Никогда не скажет: «Я не знаю, я не понимаю», но ответит на любые вопросы, ему всегда все ясно. Он также считает себя чистым с моральной точки зрения, но малейшие ошибки других людей будут сильно его оскорблять.
Фанатики часто страдают нарциссическим расстройством. Такие люди любят приписывать себе необычайные дары, например, пророчество, особые знания от Бога. Они «слышат» Бога, «говорят» на языках и т. д. Им это нравится, потому что делает их уникальными, непохожими на других. Если спросить, откуда они все это знают, то будут ссылаться на «пророчество», полученное от Бога: «Бог сказал мне, я знаю это, я сам видел это».
Зрелые личности не боятся своих сомнений и ошибок. Они всегда открыты к дискуссии, знают, что является догмой, а что нет, спокойно признают свои ошибки и прислушиваются к адекватной критике. Они понимают, что действуют не по отдельности, а как Церковь, как община, место познания истины в Святом Духе. Такие личности готовы к развитию, часто имеют духовного наставника и, при необходимости, обращаются к психотерапевту, способны изменить свою точку зрения по тем или иным вопросам.
Фанатичный человек имеет слабый контакт с действительностью. Он не видит разрушительных последствий собственных идей, религиозных фантазий, но воспринимает свои внутренние установки как образец объективности, это его надежное убежище, которое защищает от угрожающей реальности.
Еще одна черта фанатика — эгоцентризм. Такой человек не умеет строить партнерские и дружеские отношения. В общении он чувствует себя хорошо только тогда, когда ему подчиняются: там, где может выступать в роли учителя, гуру. Он не может сотрудничать с другими людьми, потому что не имеет рядом тех, кто стоял бы с ним на одном уровне. Все остальные должны беспрекословно подчиняться лидеру. Фанатичный человек подобен памятнику, который хорошо виден, но находится слишком далеко от людей. С памятником невозможно построить отношения.
Такой человек обычно очень одинок. Он не способен заводить дружеские отношения, принимает знакомых за друзей. В нем глубоко укоренен инфантилизм, что и является причиной такого поведения. Фанатик и других держит в инфантильном положении, не дает им развиваться. А где нет развития, там деградация.
Так и в Церкви. Когда кто-то начинает говорить чуть более нетрадиционно, люди начинают бунтовать, как это было с Папой Франциском — он нажил себе целую армию противников. Часто, к сожалению, Церковь делает это неосознанно, боясь самостоятельности и развития. Гениальность Папы Франциска заключается в том, что он провоцировал на такую самостоятельность, тем самым вызывал массу непонимания со стороны незрелых людей, но не боялся этого. Понятно, что есть три Личности Святой Троицы, есть догмы, но существуют и вещи, требующие изменений.
Удерживание людей в инфантильной позиции — это форма насилия, религиозного фанатизма. Конечно, невозможно сразу ожидать независимости от зависимого человека, но нужно перестать препятствовать ему развиваться.
Стоит отметить, что каждый из нас может обнаружить в себе фанатичные черты. Не стоит этого бояться, но важно взять на себя за них ответственность.