Кажется, что иногда Великий пост переживается даже немного легче, чем сама Пасха. Возможно, потому что мы гораздо больше привыкли к страданиям, чем к радости. У всех нас были трудные, неприятные переживания, возможно, больше, чем нам хотелось бы, поэтому радость в нашей жизни кажется менее очевидной, менее заметной.
Одно из главных препятствий на пути к выражению истинной радости — чувство вины за то, что радуемся, когда страдают другие. Как можно смотреть на мир, полный бесконечных новостей о войнах, смерти, терроризме, и быть счастливым? Иногда кажется, что отчаяние — самая адекватная реакция на такие ситуации, в то время как все остальные чувства будут являться бестактными и неуместными.
Когда Бенедикт XVI ещё был кардиналом Йозефом Ратцингером, он затронул этот вопрос в своей книге «Соль земли: Церковь в конце тысячелетия». Его слова о радости кардинально меняют ситуацию. Папа объясняет, что нам трудно выражать радость, потому что ощущаем себя виноватыми, когда это делаем. В следующей цитате он объясняет, почему мы чувствуем вину и как мы можем взглянуть на это по-другому.
«Я постоянно замечаю, что чистая радость стала более редкой. Сегодня она все сильнее обременяется моральными и идеологическими проблемами. Приходится сдерживаться, чтобы тебя не разоблачили в отсутствии солидарности с теми, кто страдает. “У нас нет права радоваться, живя в мире, где так много страданий и несправедливости”, — думают люди. Я могу это понять. Здесь действует моральный стереотип, но этот стереотип, тем не менее, ошибочен. Потеря радости не делает мир лучше — и, наоборот, отказ от радости ради страданий не помогает тем, кто страдает. Миру нужны люди, которые открывают добро, радуются ему и тем самым черпают силы и мужество для его приумножения.
Таким образом, радость не нарушает солидарность. Если это правильная радость, не эгоистичная, то её хочется передавать другим. В этом отношении меня всегда поражает, что в бедных регионах, например, в Южной Америке, можно увидеть гораздо больше счастливых, улыбающихся людей, чем в странах с более высоким уровнем благосостояния. Очевидно, что, несмотря на все свои страдания, эти люди всё ещё адекватно воспринимают добро, за которое они цепляются, в котором могут найти поддержку и силу.
В этом смысле у нас возникает новая потребность в том самом изначальном доверии, которое в конечном итоге может дать только вера. Вера в то, что мир по своей сути прекрасен, что Бог существует и Он добрый. Что жизнь стоит того, чтобы её прожить, и что быть человеком — это не проклятие. Осознание этого приводит к мужеству радоваться, что, в свою очередь, становится долгом обеспечить, чтобы и другие люди могли радоваться, получая поддержку».
Жизненные заботы могут превратить нашу веру в бремя. Но, как утверждает Папа Бенедикт XVI, именно вера в Бога наполняет жизнь радостью. Истина о человеке и Боге может казаться печальной и трудной. Несомненно, глубокое утешение приносит ощущение Божьей любви и прощения, когда мы признаем свои ошибки и стремимся к переменам, но эта постоянная борьба может иметь свои последствия. Веру осилит не каждый? Часто она ощущается как дополнительная ноша на наших плечах на этом трудном жизненном пути. Как же тогда мы можем найти радость в своей вере?
Папа отвечает: «Я бы сказал, что всё происходит в точности наоборот: вера — источник радости. Без Бога мир становится пустым, всё становится грустным, всего недостаточно. Сегодня легко увидеть, как мир, лишённый Бога, всё больше поглощает себя, как он полностью превратился в мир, в котором не хватает радости. Большая радость исходит от того, что существует безграничная Любовь, и это — основополагающее послание веры. Мы — те, кого Бог любит непоколебимо.
Именно поэтому христианство первоначально распространялось среди слабых и страдающих людей. Очевидно, сегодня этот факт можно истолковать в марксистских категориях и сказать, что это было лишь утешение, пришедшее на смену революции. В каком-то смысле это мнение — пережиток прошлого. Христианство привело к сближению господ и рабов, и святой Павел мог бы обратиться к одному из них: “Не злоупотребляй наемником твоим, ибо он стал тебе братом”.
Таким образом, можно сказать, что главным элементом христианства является радость. Радость не в смысле дешевого развлечения, за которым может скрываться уныние — все мы знаем, что улыбка часто маскирует отчаяние. Скорее, это радость в правильном смысле. Радость, которая дополняет трудности существования и делает его сносным. Согласно Евангелию, история Иисуса Христа начинается со слов ангела, который говорит Марии: “Радуйся!” В ночь рождения Иисуса ангелы снова говорят: “Возвещаем вам великую радость”. Иисус также говорит: “Я возвещаю вам благую весть”. Поэтому суть всегда одна и та же: “Возвещаю вам великую радость, Бог существует, Бог любит вас всех, любит вас неизменно”».
Однако довольно широко распространено мнение, что католическая вера, с её акцентом на воздержании, жертвенности и культе страданий, несёт в себе пессимистический взгляд на мир. Многие видят в ней не что иное, как систему запретов и самоограничений, которые якобы лишают жизнь красок. Вот как об этом размышляет Папа Римский:
«Во время Французской революции возникло идеологическое убеждение, что христианство, верящее в конец света, Страшный суд и т. д., является пессимистической религией, в то время как период Нового времени, культивировавший прогресс, должен был быть по своей сути оптимистичным. Нетрудно заметить, что такое противопоставление христианства и Нового времени постепенно теряет свой смысл. Уверенность современного человека в своих способностях исчезает на наших глазах. Становится все более очевидным, что прогресс также связан с возможностями разрушения. Кажется, что человек не дорос в этическом плане до уровня своего разума, и его способности превращаются в способности к разрушению. Христианство не проповедует, что история всегда является неизбежным прогрессом и что поэтому человечество становится все лучше и лучше.
Читая Апокалипсис, можно увидеть, что человечество фактически движется по кругу. По-прежнему возникают ужасающие ситуации, из которых людям каким-то образом удаётся выбраться, но на их месте появляются новые. Христианство также не предлагает внутреннего состояния спасения, которое можно было бы построить через самого человека. Идея о том, что человеческие дела неизбежно улучшаются, не находит поддержки в христианской вере. Однако элементом этой веры, несомненно, является уверенность в том, что Бог не допустит падения человечества, потому что оно никогда не сможет стать полностью неудачным “творением”, даже если многие сегодня придерживаются мнения, что было бы лучше, если бы человечество вообще никогда не существовало.
Следовательно, схема оптимизма и пессимизма совершенно нелогична. Христианин, как и любой здравомыслящий человек, видит, что в истории могут происходить великие кризисы, возможно, мы и сегодня сталкиваемся с одним из них. Он также понимает, что не существует внутреннего автоматизма, благодаря которому история разворачивалась бы в позитивном направлении, что всевозможные угрозы реальны. Тем не менее он остается оптимистом, веря, что Бог держит мир в Своих руках, поэтому такое ужасное событие, как, например, Освенцим, которое должно стать для нас глубочайшим потрясением, каким-то образом включает в себя тот факт, что Бог сильнее любого зла».
Если утверждается, что каждый человек, принадлежащий к Церкви, по природе призван к полноте и переживанию счастья, то неизбежно возникает фундаментальный и весьма практический вопрос: действительно ли католики чувствуют себя счастливее всех остальных?
«Счастье — это категория, имеющая множество аспектов. Нагорная проповедь начинается с так называемых Блаженств. Иисус представляет христианство человечеству как школу счастья, указывая путь. Но внимательное прочтение Евангелия позволяет нам заключить, что эта школа противоречит представлениям людей о счастье.
Большинство скажет, что счастлив тот, кто имеет достаточно богатства, необходимые средства для прекрасной жизни. Счастлив тот, кто сохраняет хорошее настроение и кому везет в жизни. Но Иисус говорит: “Блаженны скорбящие”. Поэтому Его теория счастья весьма парадоксальна по сравнению с нашими представлениями. Счастье, о котором Он говорит, не имеет ничего общего с комфортом.
Таким образом, можно ясно понять, что такое обращение. Тот, кто обратился, должен отказаться от общепринятых мер счастья, согласно которым оно сводится к богатству, имуществу, власти. Мы идем по неверному пути, когда рассматриваем эти факторы как мерило счастья. Христос обещает нам не внешнее счастье, а чувство внутренней безопасности, источником которого является единство с Господом. Именно к этому нам и нужно стремиться: чтобы Он стал светом счастья в нашей жизни».
В мире, полном плохих новостей, нам нужно послание о том, что мир по своей сути добр, что Бог существует и Он добр, что хорошо жить и быть человеком. Если наша радость исходит из доверия к Богу, а не просто из оптимизма, если она исходит из уверенности в Боге, а не просто из позитивного настроя, тогда мы можем открыть величайшую тайну: способность чувствовать радость даже посреди страданий. Поэтому мы должны “копать” глубже и пытаться открыть это изначальное доверие к Богу. Чтобы мы имели готовое свидетельство и “были всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением” (1 Петра 3:15).
Ответы на вопросы взяты из книги “Sól ziemi. Chrześcijaństwo i Kościół katolicki na przełomie tysiącleci”, kard. Joseph Ratzinger, Peter Seewald.