После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк 1:14-15).
По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым (Нав 1:1-2).
Мы все живем во времени, которое захватывает нас как река и несет с огромной скоростью вперед. В большинстве своем мы ничего не успеваем, быстро устаем, у нас не хватает ни сил, ни времени на действительно важные вещи. Такое обычное течение времени греки называли хρόνος [хронос], это время, которое как поток течет постоянно, мы видим его движение в сменах времен года, в месяцах, днях. Мы живем именно в таком потоке.
Но Библия знает еще и другое понимание времени – это время кαιρός [кайрос]. Это время-момент, время, в котором Бог особым образом являет себя человеку, входя в его время-поток, как в реку. Если время-хронос можно охарактеризовать как время-количество, то время кайрос – это время-качество. Это время, в котором встречаются вечность и повседневность. Мы все слышали пословицу «всему свое время», но не все знают, что эти слова принадлежат Библейскому Екклесиасту (Еккл 3:1), и что речь в ней идет именно о времени-кайросе, о времени, которое не наступает случайно.
И об этом времени-кайросе говорится в Евангелии от Марка 1:15, что оно «исполнилось». Исполнилось тем, что в наше человеческое время вошло Царствие Божие. Св. Иоанн Златоуст так же, как и другие Отцы Церкви, писал, что «Христос Сам есть Царство» (Homiliae in Mattheum,4). Иными словами: в наше время, в нашу человеческую реальность вошел сам Сын Божий. Почему же Евангелие подчеркивает, что Иисус начал проповедовать после того, как Иоанна Крестителя взяли под стражу?
Зерно, прорастая умирает (сравн. Ин 12:24), а новое вино не возможно влить в старые мехи так, чтобы их не испортить (сравн. Мк 2:22): ничто новое не появится, пока старое не освободит для него место. Тем старым, что должно было пройти, и что олицетворял собою Иоанн Креститель был закон. Иисус говорит: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф 11:12). Иоанн Креститель завершает эпоху пророков и закона. Он — «глас вопиющего в пустыне», тот, кто указывает на грядущее, на Христа, который дает то, чего закон не был в состоянии дать. Св. Августин писал: «Иоанн – голос, Господь же – Слово» (Tractatus in Ioannem, 3,1).
В истории Божьего народа уже произошло событие, ставшее прообразом Иоанна Крестителя и Иисуса Христа. Моисей, который вывел израильский народ из египетского рабства и через которого Бог даровал народу закон, так и не смог ввести его в землю обетованную. Моисей привёл людей к водам Иордана, но не смог провести их через реку в саму обетованную землю. Это сделал лишь Иисус Навин, и лишь тогда, когда Моисей умер. То, что не мог совершить Моисей, совершает Иисус Навин; то, что не мог дать Иоанн, даёт Христос.
Моисей олицетворяет закон, который ведёт человека, обличает его и готовит к встрече с Богом, но сам не может ввести в полноту обетования, потому что закон лишь показывает путь, но не способен привести к спасению. Об этом же говорит апостол Павел: «Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою.» (Гал 3:24). Закон и внешние предписания не в состоянии спасти человека. Св. Ириней Лионский писал: «Закон был наставником, чтобы приготовить человека к Сыну Божию… Через страх и обличение он учил людей послушанию, чтобы они смогли принять свободу, когда явится Христос» («Против ересей», IV, 14).
Как в случае с Моисеем, только тот, кто приходит после — Иисус Навин, имя которого на еврейском языке звучит так же, как и имя нашего Спасителя «Иисус» (Йешуа) — вводит народ в землю покоя, так и в случае с Иоанном, то, что не мог сделать он, делает Христос.
Это и есть момент, когда исполняется время — время-кайрос.
Бог входит в человеческую историю, чтобы открыть человеку путь из рабства в свободу. Так исполняется не просто обещание, но само время наполняется смыслом: оно достигает полноты, принимая в себя присутствие Божие. В этот момент исполняются закон и пророки, так Новый Завет приходит на смену Ветхого.
И сегодня это «исполнение времени» продолжается для нас в нашей повседневности: время-кайрос вновь «исполняется», когда человек открывает сердце Богу, когда позволяет Христу войти в его жизнь и верою переживает покаяние (μετάνοια [метанойа] – перемена мышления) и крестится (погружается - βαπτίζω [баптизо]) во Христа – своего Господа и Спасителя, позволяя Ему сделать себя частью Своего Царства. Тогда наше обыденное время — хронос — становится временем благодати — кайросом. Всякий, кто слышит призыв: «Покайтесь и веруйте в Евангелие», стоит на границе, подобно Израилю у Иордана: перед ним открыта земля обетованная — жизнь по вере, а не по закону.
Мы переживаем такую встречу со Христом не единожды, а каждый день, все более осознавая и проживая ту свободу от рабства закону, которую нам принес Христос. Апостол Павел пишет: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал 2: 19–20). Как Моисей и Иоанн умерли, чтобы освободить место для Иисуса, так и мы должны умереть для закона, чтобы жизнь Христова в нас проявилась.
Для христиан, как писал апостол Павел, каждое время – время, способствующее спасению: «Вот, теперь время (кайрос) благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор 6:2). И сейчас только от нашей заинтересованности и усилия зависит воспользуемся ли мы этим временем-шансом, временем-кайросом, в котором Христос является нам и которое «исполняется» для нас. Остановимся ли мы в своем мелькании будней, в этом времени-хроносе, потоке дней, чтобы взглянуть на приходящего к нам Христа, и сумеем ли восхитить пришедшее Царствие Божие.
Карина Грибанова OV