Ответы на вопросы и размышления о Церкви игумена Петра Мещеринова, взятые из разных источников, но объединенные общей темой.
Что такое Церковь?
Это сообщество христиан. Церковь создана Богом, чтобы в ней все могли объединиться для спасения.
Знакомо ли вам переживание взаимодействия с благодатью Божией?
Да, знакомо. Благодать Таинств — это начальный опыт. В богословии есть такой термин — «предварительная или привлекающая благодать». И она особенно сильна для людей, только вступающих в Церковь, а в дальнейшем изменения могут происходить в противоположном направлении.
Что такое благодать? Благодать — это действие Бога в душе человека. Чувств может и не быть, но изменение поведения будет заметным. В Церкви это называется покаянием, или «метанойей» — изменением образа мышления, и это происходит всегда. А чувства? Конечно, этот процесс может сопровождаться очень глубокими переживаниями, но нечто необычайное присутствует не всегда; даже без ярких чувственных проявлений изменение в жизни может быть весьма выраженным.
В чем смысл Церкви?
В отношениях человека с Иисусом Христом. Речь здесь вовсе не об общине, которую мы находим в Церкви. Община — это результат, Церковь — не причина, а результат. Рождение веры — это всегда глубоко личное, интимное событие, которое происходит только между человеком и Богом. Когда оно случается, и человек чувствует, что не может удержать в себе такое богатство, тогда и начинается Церковь. Но человек живет не сам по себе, он окружен другими людьми, поэтому Церковь — это не только отношения с Богом, но и с ближними. Человек — существо социальное, и не случайно Господь дал две заповеди: первую, главную — любовь к Богу, и вторую, подобную ей — любовь к ближнему. Поэтому смысл Церкви — в общении с Богом, в вере, действующей любовью, и когда человек вкушает все это, общение с Богом превращается в общину.
Зачем человеку Церковь? Неужели без Церкви невозможно построить отношения с Богом?
Изменения в человеке, его исцеление происходят, когда он прикасается к Богу. Точнее, к нему прикасается Сам Господь. И уже Бог приводит человека в Церковь. Я в этом уверен. Но на первом месте, действительно, стоят личные отношения человека и Бога. Церковь может способствовать их развитию в большей или меньшей степени, но это зависит от самого человека и его отношений с Богом. И да, в этом аспекте она, несомненно, нужна.
Можно ли быть христианином без Церкви или это невозможно?
Я думаю, что невозможно. Но здесь сразу же встают вопросы «Что такое Церковь?» и «Что такое “христианин”?», потому что сложно оперировать такими общими понятиями. Христиане — те, в чьих сердцах, по словам апостола Павла, «верою вселился Христос», — естественным образом объединяются, притягиваются друг к другу, как магнит, и образуют Церковь как сообщество. Тогда все встает на свои места и служит развитию отношений с Богом.
Многие утверждают, что Церковь им не нужна для поддержания отношений с Богом, ведь молиться и меняться к лучшему можно и за ее пределами. Нужно ли иметь личный опыт взаимодействия с Церковью, чтобы понять, о чем идет речь?
Часто совершается важная педагогическая ошибка, когда за основу берется грех и борьба с ним. С этого отношения с Богом не начинаются и не могут начинаться. Я знаю, что такая точка зрения чрезвычайно распространена в нашей приходской педагогике, но считаю ее неверной, потому что Церковь начинается со взаимодействия человека и Бога. Когда Господь касается сердца, и человек понимает, что Он его любит. И в свете этого человек начинает видеть свои грехи, свое несоответствие Богу, Его любви, тогда процессы борьбы с грехом вступают в свои права и необходима церковная помощь. Но я считаю ошибкой говорить человеку: узри свои грехи. Ибо он не может видеть не потому, что он плохой, а потому, что видеть грехи — не главное в христианстве, это возможно лишь тогда, когда Бог указывает человеку на грех. Христос прежде всего призывал к покаянию, но наше понятие покаяния, как откровения о грехе, не соответствует греческому понятию «метанойя», что означает изменение ума, изменение мысли.
Что нужно усвоить, становясь членом Церкви?
Многому предстоит научиться. Между тем, необходимо усвоить, что внешняя институциональная церковность, как и эстетическое убранство храма, — это такое множество, которое не вполне совпадает с Господом Иисусом Христом. Церковь — не место назначения, не причина, а следствие, не цель, а средство общения с Богом. Но Господь должен быть на первом месте. И, к сожалению, за две тысячи лет церковной истории накопилось многое, что мешает людям увидеть Господа за церковным убранством. Это не значит, что нужно развернуться и уйти из Церкви, а нужно просто знать и понимать ее. И задача пастыря — не создавать такую радужную картину, будто в Церкви все на сто процентов идеально, а готовить человека к настоящей церковной жизни.
Что дала вам Церковь?
Я очень благодарен Богу за то, что Он привел меня к Себе еще до Церкви. Господь привел меня к Православию, но для меня это не цель и не главное, а средство, помогающее пребывать в центре богослужения. Проблема в том, что в приходской жизни духовный рост наблюдается нечасто, люди ходят по кругу из года в год, и об этом пастырям стоит задуматься. Это проблема не только людей, но и церковной педагогики, которая, учитывая нынешние времена, не очень хорошо развита. То, что работало для традиционной общины XVI-XVII веков, сейчас работает хуже или не работает вовсе.
Разве человек не может просто прийти к Богу? Зачем нам так много знать о Церкви? Неужели без нее не обойтись? В Церкви слишком много факторов, отвлекающих внимание от главного, не правда ли?
Мой добрый друг, человек, искренне ищущий Бога, называет все это «Христом+». Церковь, несомненно, место единения со Христом и во Христе, но к этому добавляется слишком много «плюсов», которые могут просто сбивать людей с толку и дезориентировать. И это одна из пастырских проблем и одна из главных задач катехизации — выстраивание иерархии ценностей. Церковь содержит в себе великое богатство всего, но другое дело, когда излишне осторожная пастырская педагогика навязывает человеку, что все это — часть его обязанностей и что он должен всем пользоваться. Тогда речь идет о «Христе+», то Сам Христос может исчезнуть под этой грудой ценностей. Так и происходит.
Вне Церкви нет спасения?
Это настолько яркое утверждение, что оно носит характер лозунга, и нам нужно четко определить, что мы подразумеваем под «Церковью» и что означает «спасение». Есть и другой вариант того же утверждения: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец». Так сказал святой Киприан Карфагенский, и там контекст очевиден — речь идет о гонениях и расколах. Но если мы распространяем подобные утверждения, то лично я не осмелюсь обсуждать эти темы, потому что тогда получается, что мы рассказываем Богу, кому Он отец, а кому нет, кого Он спасет, а кого не спасет. Здесь, мне кажется, нужно быть скромнее.
Где границы Церкви?
Церковь — это сообщество христиан. Кто такие христиане? Если обратиться к апостолу Павлу, он говорит: «Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге, и Христос должен обитать и пребывать в душах ваших через веру, и вы должны иметь одни мысли со Христом». Апостол Иоанн Богослов утверждает, что «кто говорит, что пребывает в Нем, тот поступает так, как Он поступал». Сам Христос говорит: «Кто любит Меня и соблюдает заповеди Мои, к тому придем с Отцом и обитель у него сотворим». Поэтому этика Христа, несомненно, является показателем принадлежности к сообществу христиан.
Со временем исторически складывалось так, что вера все более и более объяснялась, и каждое определение той или иной дефиниции влекло за собой разрыв единого Тела Христова, будь то в IV веке, или позднее, в XI веке. Поэтому границы Церкви остаются открытым вопросом, поскольку Православная Церковь до сих пор соборно не определила свои границы.
Католики и протестанты — это Церковь?
Да, несомненно, Церковь. Здесь я могу сослаться на митрополита Московского Филарета, который сказал, что ни одна община, исповедующая Иисуса Христа Сыном Божиим и верующая в Его воскресение, не смеет называться иначе, как Церковью, или, вернее, не смеет называться иначе, как христианской общиной. Как и прежде, мы не можем судить об этом вопросе от имени Бога. Бог не дал нам знаков, что католики и протестанты, искренне верующие во Христа и соблюдающие Его заповеди, не являются Церковью. А в случае с католицизмом даже получается странно, что Православие принимает все католические таинства, а от протестантов — крещение, и нелогично с уверенностью утверждать, что это не Церковь.
Тогда почему не причащаемся вместе?
Ради послушания церковной дисциплине.
Каким вы видите «будущее Церкви»?
Я буду исходить из того, что ученики Христа (а именно из них, и не из кого больше, только и может состоять подлинная Христова Церковь) — это всегда «малое стадо» (Лк 12, 32). Исторически с IV века земная Церковь, став государственной, приросла «большим стадом» (это нисколько не оскорбительный термин — речь идет о христианах «по рождению», «по традиции» и т.п.). И вся история Церкви состоит теперь из взаимодействия «малого стада» и «большого стада».
Характерным признаком «большого стада» является его «обще-религиозность». Ему не нужна специфика христианства («отвергнуться себя», «возлюбить врагов», «не собирать себе сокровищ на земле», и т.д.). Ему нужно исполнение обще-религиозных потребностей падшего человека. Отсюда всевозможная сакральность, ритуальность, храмовость и т.д., исторически разместившаяся в христианстве. Это не хорошо и не плохо само по себе; все зависит, как сегодня модно говорить, от «осознанности», от внутреннего отношения к этой церковной внешности, от ее места в духовной иерархии человека.
На мой взгляд, совершенно не надо беспокоиться о судьбе внешней церкви. Различные церкви будут существовать и так или иначе благоденствовать всегда. Немного будут меняться формы этого существования, взаимодействие церковных структур с миром, но «большому стаду» и его церкви все это никоим образом угрожать не может. Люди рождаются, вступают в брак и умирают — соответственно, крестятся, венчаются и отпеваются; они верят во «что-то такое», тревожатся за себя и близких, страшатся будущего и т.д. — соответственно, повинуясь всякому такому движению души, идут в храм, надеясь (и веря) метафизически-ритуальным образом решить свои проблемы. Эта обще-религиозность и будет всегда удовлетворяться церковью.Но отношения между «великой» и «малой» паствой будут преображены. «Малое стадо» будет находить все меньше и меньше точек соприкосновения с «великим». Живая и критическая церковная мысль, истинное духовное образование и, самое главное, о чем я говорю уже много лет, — учение об истинных отношениях со Христом будут иметь все меньшее значение для «церкви большинства».
А вот взаимоотношения «большого» и «малого» стада трансформироваться будут. «Малое стадо» все меньше будет находить точек соприкосновения с «большим». Все меньшее значение для «церкви большинства» будет иметь живая и критическая церковная мысль, подлинное духовное образование и, главное — то, о чем я годами говорю — церковное научение истинному богообщению во Христе.
Господь не оставит ни Свое большое, ни тем более малое стадо. Большое стадо Он будет вразумлять и наказывать (Евр 12, 6), а малому стаду Он непрестанно говорит: «не бойся». Единственное, чего нужно бояться «малому стаду» — это превозноситься и осуждать (в этом случае христианин автоматически перемещается в «большое стадо»).
О расцерковлении
Все люди, искренне ищущие жизни во Христе, проходят через определенный процесс расцерковления. В православной литературе он не описан. Когда человек расцерковляется, ему становится скучно на богослужениях, он теряет к ним интерес и смысл, его душа требует чего-то большего, а церковная реальность не дает альтернативы. У пастырей есть только один ответ для таких людей: они сами что-то сделали не так на своем духовном пути. Нужно поститься, молиться, и духовная жизнь наладится. Это потому, что в нашей пастырской методологии нет процесса расцерковления, есть только методология начального воцерковления, когда человек внешне воцерковляется и ему предлагается двигаться по этому кругу на протяжении всей своей жизни. Но в определенный момент потребуется некая альтернатива, потому что наступает неизбежный этап, когда Бог хочет перевести человека на новый этап внутренней, более сосредоточенной жизни. И все эти этапы очень индивидуальны. Главная пастырская задача здесь — помочь человеку определить свой путь в широких рамках евангельской церковности, но у нас нет конкретных инструментов для этого. Протестанты еще в XVII–XVIII веках описали схожие процессы и способы решения связанных с ними духовных проблем, и мы все еще заняты поиском…
При подготовке текста были использованы следующие источники:
https://www.youtube.com/watch?v=uzPaSiyfzQA
https://www.youtube.com/watch?v=rjcHV6r758w
https://www.youtube.com/watch?v=L3D1Zpz5tEw
https://www.youtube.com/watch?v=Klx2isrZX3w