Первую и вторую части статьи вы можете прочитать здесь:
https://viartannie.org/ru/article/istoriya-vozvrashcheniya-domoi-mladshii-syn-chast-1/817
https://viartannie.org/ru/article/istoriya-vozvrashcheniya-domoi-starshii-syn-chast-2/820
* * *
Руки Отца
Истинный центр картины Рембрандта — руки отца. На них сконцентрирован весь свет; на них устремлены взгляды тех, кто стоит рядом; на них сходятся прощение, примирение и исцеление, и через них находят покой не только уставший сын, но и измученный отец. Эти руки — Божьи.
Две руки совершенно разные. Левая, касающаяся плеча, сильная и мускулистая. Пальцы широко расставлены и покрывают большую часть плеча и спины блудного сына. Эта рука, кажется, не только касается, но и своей силой удерживает. Совсем иной является правая рука отца! Эта рука не держит и не сжимает. Она утонченная, мягкая, очень нежная. Пальцы расположены близко друг к другу. Она мягко лежит на плече сына. Она хочет гладить, дарить утешение и покой. Это материнская рука.
Генри Нувен делится, что в определенный момент понял: Отец — и мать, и отец одновременно. Он касается сына мужской и женской рукой. Он держит, и, словно женщина, ласкает. Он — действительно Бог, в котором мужественность и женственность, отцовство и материнство присутствуют полностью. Эта нежная правая рука напоминает слова пророка Исайи: “Забудет ли женщина грудное дитя своё, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих, стены твои всегда предо Мною” (Ис 49, 15-16).
Сердце Евангельского послания
Христос Своей жизнью хочет ясно дать понять, что Бог, о Котором Он говорит, — это Бог сострадания, Он с радостью принимает в Свой дом покаявшихся грешников. Если Бог прощает грешников, то и те, кто верует в Бога, должны делать то же самое. Если Бог сострадателен, то и те, кто любит Бога, также должны быть сострадательными. Бог-Отец, о Котором говорит Иисус и именем Которого Он действует, — это Бог сострадания, Бог, Который предлагает Себя как пример и образец для всего человечества. Но это еще не всё. Стать подобным Небесному Отцу — это не просто один из важных аспектов учения Иисуса, это само сердце Его послания. Пока мы принадлежим этому миру, мы остаёмся подвластными его правилам и ожидаем награды за всё доброе, что мы делаем. Но когда мы принадлежим Богу, Который любит нас без условий, мы можем жить, как живёт Он. “Метанойя” (обращение), к которому призывает Иисус Христос, — это переход от принадлежности этому миру к принадлежности Богу.
Когда незадолго до Своей смерти Иисус молится Отцу за Своих учеников, Он говорит: “Они не от мира, как и Я не от мира. Я в них, и Ты во Мне. Не только за них прошу, но и за тех, кто уверует в Меня по слову их, чтобы все были одно, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас, чтобы уверовал мир, что Ты послал Меня” (Ин 17, 18, 20-21). Как только мы окажемся в Божьем доме как Его сыновья и дочери, мы сможем быть подобными Ему, любить подобно Ему, быть добрыми подобно Ему, заботиться как Он. Иисус не оставляет сомнений в этом, когда объясняет: “Если любите тех, кто любит вас, какая вам за это благодарность? Ибо грешники также любят тех, кто их любит. Если делаете добро тем, кто вам делает добро, какая вам за то благодарность? И грешники делают то же самое. Если взаймы даёте тем, от кого надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить столько же. Но вы любите врагов ваших, делайте добро и взаймы давайте, не ожидая ничего взамен; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего, ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден” (Лк 6, 32-36).
Это сердце Евангелия. Путь, которым люди призваны любить друг друга, — это Божий путь. Мы призваны любить друг друга той самой бескорыстной, безусловной любовью, которую имеем через Отца. Более того, это должна быть радикальная любовь к врагу. Если мы не только принимаем от Бога, но и принимаем как Бог, мы можем стать подобными Небесному Отцу и видеть мир Его глазами.
Христос как образец
Иисус — истинный Сын Отца. Он — образец для нашего становления Отцом. В Нём обитает вся полнота Божества, Ему принадлежит вся сила Божья. Его единство с Отцом настолько близкое и полное, что видеть Иисуса — значит видеть Отца: “Филипп говорит Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?” (Ин 14, 8-9).
Христос показывает нам, что такое истинное сыновство. Он — младший сын, но без бунта. Он — старший сын, но без обиды. Во всём Он послушен Отцу, но никогда не является Его рабом. Он слышит всё, что говорит Отец, но это не делает Его слугой. Он делает всё, что Отец посылает Его сделать, но остается совершенно свободным. Он отдаёт всё и получает всё. Он открыто заявляет: “Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его” (Ин 5, 19-23).
К такому сыновству призваны и мы. Тайна искупления в том, что Сын Божий стал человеком, чтобы все потерянные дети Божьи могли стать сыновьями и дочерьми. В этой перспективе история о блудном сыне обретает совершенно новое измерение. Иисус, Возлюбленный Сын Отца, покидает Его дом, чтобы взять на Себя грехи всех детей Божьих и привести их домой. Таким образом, ради каждого из нас Христос становится и младшим, и старшим сыном, чтобы показать, как стать милосердным Отцом.
Пути к милосердию
Генри Нувен видит два пути к истинному состраданию: прощение и щедрость.
Прощение. Именно через постоянное прощение мы становимся подобными Отцу. Христос сказал Своим ученикам: “Если же брат твой согрешит, выскажи ему [упрек], и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему” (Лк 17, 3-4).
По словам Нувена, мы часто можем произносить слова “я прощаю”, но они не будут искренними. Божье прощение безусловно; оно исходит из сердца, которое ничего не требует для себя, сердца, полностью лишенного эгоизма. Это божественное прощение мы должны практиковать в своей повседневной жизни. Оно призывает постоянно переступать через все аргументы о том, что прощение неразумно, нездорово и непрактично. Такое прощение требует от меня переступить через ту раненую часть моего сердца, которая чувствует себя обиженной. Прощение — это способ переступить через стену и принять других в моё сердце, ничего не ожидая взамен. Только когда я помню, что я — Возлюбленное Дитя, я могу принимать тех, кто хочет вернуться, с тем же состраданием, с каким Отец принял блудного сына и каждый день принимает меня.
Щедрость. В притче отец не только даёт младшему сыну всё, что тот просит, но и наделяет его дарами по возвращении. А старшему сыну он говорит: “Всё моё — твоё”. Нет ничего, что отец оставлял бы для себя. Он отдаёт себя ради своих сыновей.
Он не просто предлагает больше, чем можно разумно ожидать от того, кого обидели. Напротив, он полностью отдаёт себя без остатка. Оба сына для него — “всё”. То, как отец даёт младшему сыну лучшую одежду, перстень и сандалии и принимает его домой с роскошным праздником, а также то, как старшего сына призывает присоединиться к младшему брату за столом, ясно показывает, что все границы сыновье-отцовского поведения преодолены. Это не просто образ идеального отца. Это отражение Бога, чья любовь, прощение, забота, радость и сострадание не имеют границ.
Чтобы стать подобным Отцу, как говорит священник в своей книге, мы должны быть такими же щедрыми, как и наш Отец. Как Отец отдаёт Себя Своим детям, так и мы должны отдавать себя братьям и сёстрам. Христос ясно даёт понять, что именно это самоотдание является отличительной чертой истинного ученика: “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Ин 15, 13).
Это самоотдание — результат дисциплины, потому что оно не приходит спонтанно. Как дети тьмы, которыми управляют страх, корысть, жадность и власть, нашими главными мотиваторами являются выживание и самосохранение. Но как дети света, которые знают, что совершенная любовь изгоняет всякий страх, мы можем отдавать всё, что имеем, для других. Таким образом, отдавая всё, мы всё и обретаем.
Каждый раз, делая шаг в направлении щедрости, мы осознаем, что движемся от страха к любви. Но эти шаги, особенно сначала, трудно сделать, потому что есть так много эмоций и чувств, которые удерживают нас от того, чтобы давать без меры: “Почему я должен отдавать энергию, время, деньги и даже внимание тому, кто меня обидел? Почему я должен делиться своей жизнью с тем, кто не проявляет к ней уважения?”
И всё же правда в том, что в духовном смысле тот, кто меня обидел, принадлежит к моему “роду”. Слово “щедрость” включает корень “gen”, который мы также находим в словах “род”, “поколение”. Этот корень отсылает к нашему родству. Щедрость является даром, который исходит из знания этой глубокой связи. Истинная щедрость — это жизнь в соответствии с истиной, а не с чувствами внутри нас. И каждый раз, когда мы действуем так, эта истина становится для нас более очевидной, чем просто слова.
По книге Генри Нувена «The return of the prodigal son: the story of homecoming».